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Cycle C - June 12, 202214th Sunday - Ordinary TimeCycle C - July 3, 2022
FIRST READING [ Isaiah 66 (10-14) ]
Thus says the Lord:
Rejoice with Jerusalem and be glad because of her, all you who love her; exult, exult with her, all you who were mourning over her! Oh, that you may suck fully of the milk of her comfort, that you may nurse with delight at her abundant breasts!
For thus says the Lord: Lo, I will spread prosperity over Jerusalem like a river, and the wealth of the nations like an overflowing torrent. As nurslings, you shall be carried in her arms, and fondled in her lap; as a mother comforts her child, so will I comfort you; in Jerusalem you shall find your comfort.
When you see this, your heart shall rejoice and your bodies flourish like the grass; the Lord's power shall be known to his servants.
Maybe this is the only text in the entire Bible in which God is compared to a mother. There are other passages that speak of the endearing love of a mother (such as Isaiah 49:15), but here the clear way in which God's tenderness is manifested stands out.
This reading is part of a longer passage, in which two parts can be distinguished. A first part, which is precisely the text of this reading, is an invitation to joy. A joy that comes from knowing that God facilitates our salvation. We should rejoice because the glory (salvation) of Jerusalem is great, because God comforts her as a mother her child. And better yet, because peace will reign.
The second part contemplates the glory of the Lord, that is, his saving manifestation to all peoples, called to participate in the benefits that for centuries have had a humble mediation in Jerusalem.
The meeting of all peoples with God through Israel does not depend on Israel itself, being a nation without political force. That meeting of all races depends on the free initiative of God. Jerusalem becomes the ecumenical center of all peoples, called to listen to the word of Yahweh and to live his presence.
SECOND READING [ Galatians 6 (14-18) ]
Brothers and sisters:
May I never boast except in the cross of our Lord Jesus Christ, through which the world has been crucified to me, and I to the world. For neither does circumcision mean anything, nor does uncircumcision, but only a new creation.
Peace and mercy be to all who follow this rule and to the Israel of God. From now on, let no one make troubles for me; for I bear the marks of Jesus on my body.
The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit, brothers and sisters. Amen.
In this final part of Paul's letter to the Christians of Galatia, written with his own hand (as confessed in verse 11), the apostle makes a kind of summary of the topics developed in his letter, and more especially, two of them.
The only meaning of Paul's life that gives meaning to everything else is the figure of Christ. He deliberately chooses a scandalous reference for his contemporaries, such as the theme of the cross, an instrument reserved only to execute criminals. Paul intends to make us reflect on the suffering of Christ and our own ailments when he makes that never fully explained confession of "marks." Some have wanted to deduce that these are the stigmas of Christ, but others, perhaps closer to the truth, prefer only one thing, the 'oneself'. Whatever the case, what matters is to understand that Paul suffered for them and assumes them as a sign of union with Christ.
The other issue is the condition of men. The 'new creature' is the way to designate a different way of life. “Being in Christ” determines that many things will go into the background, no matter how important they may seem to us. Living the Gospel, is not easy. It is only for the brave, who want to accept certain sacrifices and resignations. But with the help of a strong faith this path is more bearable. For this reason, to live according to the Gospel it is necessary to nurture faith with prayer, the sacraments, study, and action.
GOSPEL [ Luke 10 (1-12), (17-20) ]
At that time the Lord appointed seventy-two others whom he sent ahead of him in pairs to every town and place he intended to visit.
He said to them, "The harvest is abundant but the laborers are few; so ask the master of the harvest to send out laborers for his harvest. Go on your way; behold, I am sending you like lambs among wolves. Carry no money bag, no sack, no sandals; and greet no one along the way. Into whatever house you enter, first say, 'Peace to this household.' If a peaceful person lives there, your peace will rest on him; but if not, it will return to you. Stay in the same house and eat and drink what is offered to you, for the laborer deserves his payment. Do not move about from one house to another. Whatever town you enter and they welcome you, eat what is set before you, cure the sick in it and say to them, 'The kingdom of God is at hand for you.' Whatever town you enter and they do not receive you, go out into the streets and say, 'The dust of your town that clings to our feet, even that we shake off against you.'
Yet know this: the kingdom of God is at hand. I tell you, it will be more tolerable for Sodom on that day than for that town."
The seventy-two returned rejoicing, and said, "Lord, even the demons are subject to us because of your name." Jesus said, "I have observed Satan fall like lightning from the sky. Behold, I have given you the power to 'tread upon serpents' and scorpions and upon the full force of the enemy and nothing will harm you. Nevertheless, do not rejoice because the spirits are subject to you, but rejoice because your names are written in heaven."
The messengers sent by Jesus Christ go in pairs. Perhaps this circumstance should be explained by the notion of testimony. According to Jewish law, the declaration of at least two witnesses was required to make a testimony valid. The embassy of Jesus is made up, then, of thirty-six couples.
Notice the thirty-six couples returning to Jesus. The atmosphere is festive and happy. The forces of evil, personified as demons, snakes and scorpions, are unarmed. Satan himself, the prosecutor of the heavenly court, has fallen from grace and is swiftly removed from office. In this same heavenly court appears the registration book of those belonging to the holy people of God. There is no doubt: Jesus is Lord.
On the path of the Christian life there are especially happy moments. Today's text reflects one of them that is particularly important for Christians: to proclaim that Jesus has come or that the kingdom of God is within our reach.
This task should be a source of pride and joy. But not because of what it means for personal success, but because of what it means for transformation, for the effective realization of the Kingdom of God. The Christian must experience the joy of knowing that he is collaborating with God to make a different world.
When you go to meet people, you must first give peace. That is, you must arrive as a friend from Christ and his community. This means taking time to listen and learn about the concerns of those for whom you are looking.
The mission serves both to form missionaries and to awaken those who are visited. Jesus formed his disciples not only by teaching, but by sending them to do the mission. Because in these things of faith, contrary to the things of the world, those who give more are enriched more.
Deacon José Moronta DeaconJMoronta @ stmarktampa.org
Domingo XIV OrdinarioCiclo C – 3 de julio, 2022
PRIMERA LECTURA [ Isaías 66 (10-14) ]
Alégrense con Jerusalén, gocen con ella todos los que la aman, alégrense de su alegría todos los que por ella llevaron luto, para que se alimenten de sus pechos, se llenen de sus consuelos y se deleiten con la abundancia de su gloria.
Porque dice el Señor: “Yo haré correr la paz sobre ella como un río y la gloria de las naciones como un torrente desbordado. Como niños serán llevados en el regazo y acariciados sobre sus rodillas; como un hijo a quien su madre consuela, así los consolaré yo. En Jerusalén serán ustedes consolados.
Al ver esto se alegrará su corazón y sus huesos florecerán como un prado. Y los siervos del Señor conocerán su poder.”
Puede ser que este sea el único texto de toda la Biblia en el que Dios se muestra comparado a una madre. Hay otros pasajes en los que se habla del amor entrañable de madre (como Isaías 49:15), pero aquí resalta la forma tan clara en la que se manifiesta la ternura de Dios.
Esta lectura forma parte de un pasaje más largo, en el cual se pueden distinguir dos partes. Una primera parte, que es justamente el texto de esta lectura, es una invitación a la alegría. Una alegría que viene de saber que Dios facilita nuestra salvación. Debemos alegrarnos porque es grande la gloria (salvación) de Jerusalén, pues Dios la consuela como una madre a su hijo. Y mejor aún, porque reinará la paz. La segunda parte contempla la gloria del Señor es decir, su manifestación salvadora a todos los pueblos, llamados a participar en los beneficios que durante siglos han tenido en Jerusalén una humilde mediación.
El encuentro de todos los pueblos con Dios por medio de Israel no depende del mismo Israel, que era un pueblo sin fuerza política. Esa reunión de todas las razas depende de la libre iniciativa de Dios. Jerusalén se convierte en el centro ecuménico de todos los pueblos, llamados a escuchar la palabra de Yavé y a vivir su presencia.
SEGUNDA LECTURA [ Gálatas 6 (14-18) ]
Hermanos: No permita Dios que yo me gloríe en algo que no sea la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por el cual el mundo está crucificado para mí y yo para el mundo. Porque en Cristo Jesús de nada vale el estar circuncidado o no, sino el ser una nueva creatura.
Para todos los que vivan conforme a esta norma y también para el verdadero Israel, la paz y la misericordia de Dios. De ahora en adelante, que nadie me ponga más obstáculos, porque llevo en mi cuerpo la marca de los sufrimientos que he pasado por Cristo.
Hermanos, que la gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con ustedes. Amén.
En esta parte final de la carta de Pablo a los cristianos de Galacia, escrita con su propia mano (según confiesa en el versículo 11), el apóstol hace una especie de resumen de los temas desarrollados en su carta, y más especialmente, dos de ellos.
El único sentido de la vida de Pablo y que le da sentido a todo lo demás es la figura de Cristo. Y escoge a propósito una referencia escandalosa para sus contemporáneos, como lo es el tema de la cruz, un instrumento reservado sólo para ajusticiar criminales. Pablo pretende hacernos reflexionar acerca del sufrimiento de Cristo y nuestras propias dolencias cuando hace esa confesión que nunca ha sido totalmente explicada de las “marcas”. Algunos han querido deducir que se trata de los estigmas de Cristo, pero otros, tal vez mas cercanos a la verdad prefieren atribuir la expresión a alguna dolencia moral, teniendo en cuenta que ‘cuerpo’ y ‘alma’ no se contraponen pues forman parte de una sola cosa, el ‘yo’. Cualquiera sea el caso, lo importante es entender que Pablo sufría por ellas y las asume como una señal de unión con Cristo.
El otro tema es la situación del hombre. La ‘creatura nueva’ es la forma de designar un modo distinto de vivir. “Ser en Cristo” determina que muchas cosas pasarán a un segundo plano, por muy importantes que puedan parecernos. Vivir el Evangelio no es fácil. Es sólo para valientes, que desean aceptar ciertos sacrificios y renuncias. Pero con la ayuda de una fe fuerte, es más llevadero este camino. Por eso, para vivir de acuerdo con el Evangelio es necesario alimentar la fe.... con oración,..... , los sacramentos,...... el estudio,..... y la acción.
EVANGELIO [ Lucas 10 (1-12), (17-20) ]
En aquel tiempo, Jesús designó a otros setenta y dos discípulos y los mandó por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares a donde pensaba ir, y les dijo: “La cosecha es mucha y los trabajadores pocos. Rueguen, por tanto, al dueño de la mies que envíe trabajadores a sus campos. Pónganse en camino; yo los envío como corderos en medio de lobos. No lleven ni dinero, ni morral, ni sandalias y no se detengan a saludar a nadie por el camino. Cuando entren en una casa digan: ‘Que la paz reine en esta casa’. Y si allí hay gente amante de la paz, el deseo de paz de ustedes, se cumplirá; si no, no se cumplirá. Quédense en esa casa. Coman y beban de lo que tengan, porque el trabajador tiene derecho a su salario. No anden de casa en casa. En cualquier ciudad donde entren y los reciban, coman lo que les den. Curen a los enfermos que haya y díganles: ‘Ya se acerca a ustedes el Reino de Dios’.
Pero si entran en una ciudad y no los reciben, salgan por las calles y digan: ‘Hasta el polvo de esta ciudad que se nos ha pegado a los pies nos lo sacudimos, en señal de protesta contra ustedes. De todos modos, sepan que el Reino de Dios está cerca’. Yo les digo que en el día del juicio, Sodoma será tratada con menos rigor que esa ciudad”.
Los setenta y dos discípulos regresaron llenos de alegría y le dijeron a Jesús: “Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre”.
El les contestó: “Vi a Satanás caer del cielo como el rayo. A ustedes les he dado poder para aplastar serpientes y escorpiones y para vencer toda la fuerza del enemigo, y nada les podrá hacer daño. Pero no se alegren de que los demonios se les someten. Alégrense más bien de que sus nombres están escritos en el cielo”.
Los mensajeros enviados por Jesucristo van por parejas. Tal vez haya que explicar esta circunstancia por la noción de testimonio. Según el derecho judío, en efecto, para la validez de un testimonio se requería la declaración de al menos dos testigos. La embajada de Jesús la forman, pues, treinta y seis parejas.
Notemos las treinta y seis parejas retornando a Jesús. El ambiente es festivo y feliz. Las fuerzas del mal, personificadas en demonios, serpientes y escorpiones, están desarmadas. El propio Satanás, el fiscal de la corte celeste, ha caído en desgracia y es fulgurantemente depuesto de su función. En esta misma corte celeste aparece el libro de registro de los pertenecientes al pueblo santo de Dios. No cabe duda: Jesús es el Señor.
En el camino de la vida cristiana hay momentos especialmente felices. El texto de hoy refleja uno de ellos, particularmente importante para los cristianos. La tarea del cristiano es proclamar que Jesús ha llegado o, lo que es lo mismo, que el reino de Dios está a nuestro alcance.
Esta tarea debe ser motivo de orgullo y de alegría. Pero no por lo que pueda significar de éxito personal, sino por lo que significa de transformación, de realización efectiva del Reino de Dios. El cristiano debe experimentar la alegría de saber que está colaborando con Dios a hacer un mundo diferente.
Cuando se va al encuentro de la gente, primero se debe dar la paz, o sea, llegar como amigo, de parte de Cristo y su comunidad, y esto significa emplear tiempo para escuchar y conocer las inquietudes de los que se busca.
La misión sirve tanto para formar misioneros como para despertar a los que son visitados. Jesús formó a sus discípulos no sólo por la enseñanza, sino enviándolos a hacer la misión. Porque en estas cosas de la fe, al contrario de las cosas del mundo, se enriquece más quien más da.
Diácono José Moronta DeaconJMoronta@stmarktampa.org
13th Sunday - Ordinary TimeCycle C - June 26, 2022
FIRST READING [ 1 Kings 19 (16), (19-21) ]
The Lord said to Elijah:
“You shall anoint Elisha, son of Shaphat of Abelmeholah, as prophet to succeed you.” Elijah set out and came upon Elisha, son of Shaphat, as he was plowing with twelve yoke of oxen; he was following the twelfth. Elijah went over to him and threw his cloak over him. Elisha left the oxen, ran after Elijah, and said, “Please, let me kiss my father and mother goodbye, and I will follow you.”
Elijah answered, “Go back! Have I done anything to you?” Elisha left him, and taking the yoke of oxen, slaughtered them; he used the plowing equipment for fuel to boil their flesh, and gave it to his people to eat. Then Elisha left and followed Elijah as his attendant.The divine call is very diverse. For example, that of Elijah is very similar to the one to Moses: the two meet the Lord on Mount Horeb, although one between lightning and thunder and the other in the midst of a gentle breeze. Both leave a successor to continue their mission: Moses leaves Joshua, who receives the staff, and Elijah leaves Elisha, over whom a cloak is thrown as a sign of investiture and invocation.
The anointing of a prophet like Elisha is something unheard of in the biblical world, since it was the exclusive privilege of kings and priests. In fact, when the time is ripe, Elijah does not anoint him, but instead throws his miraculous cloak over him. The cloak unites master and disciple in the uninterrupted work of the prophetic mission. Elisha bids farewell to his parents and celebrates with a banquet. The call implies a generous change of life, and for this reason he sacrifices the oxen with which he plowed and obtained the income of his life; but every call must be joyful, and that is why he celebrates it with a banquet.
SECOND READING [ Galatians 5 (1), (13-18) ]
Brothers and sisters:
For freedom Christ set us free; so stand firm and do not submit again to the yoke of slavery. For you were called for freedom, brothers and sisters. But do not use this freedom as an opportunity for the flesh; rather, serve one another through love. For the whole law is fulfilled in one statement, namely, You shall love your neighbor as yourself. But if you go on biting and devouring one another, beware that you are not consumed by one another.
I say, then: live by the Spirit and you will certainly not gratify the desire of the flesh. For the flesh has desires against the Spirit, and the Spirit against the flesh; these are opposed to each other, so that you may not do what you want. But if you are guided by the Spirit, you are not under the law.
The Galatians were being persuaded by missionaries from the Jewish tradition to include the observances of the Jewish law along with their newly found Christian faith. Having at first experienced freedom from such observances in Christ, they were fast becoming, as St. Paul observes, "slaves to the flesh" rather than experiencing the freedom they at first found in Christ Jesus.
Unfortunately, this attitude did not disappear with the inhabitants of Galatia, as there are many Christians who still continue to understand their relationship with God in a similar way. The Christian life, however, is not like that. One who has the Spirit of Christ does not pursue avoid breaking precepts, what would become a sin; they, instead but pursues loving as a way to get away from sin. What matters to God is that we get out of our little problems so that we can be encouraged by his Spirit. This is what Paul is trying to say.
The truly free believer is the one who considers himself a "slave" of Christ. That is the way to "have faith" in daily life: solve everything thinking that I belong to Christ and I am at the service of my brothers. From there joy and peace are born.
In the sense of what has been said, "doing good" is not enough either. Man is incapable of freeing himself from his "carnal" being and giving space to the spiritual. Now, all this does not mean that "spirit" and "flesh" are two parts of man, but only two separate orientations of every person.
The flesh designates the path that man chooses dominated by his self-sufficiency, without counting on the special help of God and his Spirit. Paul's exhortation to choose between the flesh and the Spirit clearly shows that the believer is not automatically sanctified by his good works. You have to know how to create the necessary balance because the believer is not less carnal than the unbeliever. But the grace that he requests and receives communicates to him a Spirit of freedom that manifests itself as a victory over himself.
GOSPEL [ Luke 9 (51-62) ]
When the days for Jesus’ being taken up were fulfilled,he resolutely determined to journey to Jerusalem, and he sent messengers ahead of him. On the way they entered a Samaritan village to prepare for his reception there, but they would not welcome him because the destination of his journey was Jerusalem.When the disciples James and John saw this they asked, “Lord, do you want us to call down fire from heaven to consume them?” Jesus turned and rebuked them, and they journeyed to another village.
As they were proceeding on their journey someone said to him, “I will follow you wherever you go.” Jesus answered him, “Foxes have dens and birds of the sky have nests, but the Son of Man has nowhere to rest his head.” And to another he said, “Follow me.” But he replied, “Lord, let me go first and bury my father.” But he answered him, “Let the dead bury their dead. But you, go and proclaim the kingdom of God.”
And another said, “I will follow you, Lord, but first let me say farewell to my family at home.” To him Jesus said, “No one who sets a hand to the plow and looks to what was left behind is fit for the kingdom of God.”
A scribe comes asking to be admitted among Jesus’ followers. His disposition is beautiful. He wants to follow Jesus everywhere. Jesus does not answer with a negative or with an approval. He only shows what awaits the one who wants to follow him. Because becoming a disciple of Jesus does not only mean going to his school or to "learn" something. Above all, it means sharing the very life of Jesus. Jesus shows the scribe what awaits the one who wants to follow him. Becoming a disciple of Jesus does not mean going to his school or learning something. Above all, it means sharing his very life.
Another potential disciples tells Jesus that before he can follow him, he must fulfill the duties of burying his father - which meant that he wanted to remain home until his father had died, been buried and he was free from all other family obligations. This could last for a long while. Jesus' answer seems rigorous: "Follow me." Following Jesus is more important and urgent than any filial obligation. Jesus told him, "Let the dead bury the dead." Following Jesus leads from death to life.
Elijah does not prevent Elisha from saying goodbye to his parents. Perhaps, based on a superficial reading of today's gospel text, many have given an erroneous interpretation of the "call" to the prophetic, evangelical ministry; being "called" cannot be the same as forgetting parents and siblings to serve a religious institution.
The prophetic call is hard - it implies endurance and discomfort. But more than a family tear, it must be a rupture with a professional "status quo". Elisha kills the oxen, burns the tools, and eats happily in the midst of his family.
The disciple of Jesus must renounce all security, positions, powers, insignia, influences, and complacency with joy, not with nostalgia for what he had or what he could have had.
Deacon José Moronta DeaconJMoronta @ stmarktampa.org
Domingo XIII OrdinarioCiclo C – 26 de junio, 2022
PRIMERA LECTURA [ 1 Reyes 19 (16), (19-21) ]
En aquellos tiempos, el Señor le dijo a Elías: “Unge a Eliseo, el hijo de Safat, originario de Abel-Mejolá, para que sea profeta en lugar tuyo”. Elías partió luego y encontró a Eliseo, hijo de Safat, que estaba arando. Delante de él trabajaban doce yuntas de bueyes y él trabajaba con la última. Elías pasó junto a él y le echó encima su manto. Entonces Eliseo abandonó sus bueyes, corrió detrás de Elías y le dijo:
“Déjame dar a mis padres el beso de despedida y te seguiré”. Elías le contestó: “Ve y vuelve, porque bien sabes lo que ha hecho el Señor contigo”. Se fue Eliseo, se llevó los dos bueyes de la yunta, los sacrificó, asó la carne en la hoguera que hizo con la madera del arado y la repartió a su gente para que se la comieran. Luego se levantó, siguió a Elías y se puso a su servicio.
La llamada divina es muy diversa, por ejemplo, la de Elías se asemeja mucho a la de Moisés: los dos se encuentran con el Señor en el monte Horeb, aunque el uno entre rayos y truenos y el otro en medio de una suave brisa. Los dos dejan un sucesor como continuador de su misión: Moisés deja a Josué, que recibe el bastón de mando, y Elías a Eliseo, sobre quien se echa un manto como signo de investidura e invocación.
El ungir a un profeta como Eliseo es algo inaudito en el mundo bíblico, ya que era privilegio exclusivo de reyes y de sacerdotes. De hecho, cuando llega el momento oportuno, Elías no le unge, sino que le echa encima su manto milagroso. El manto une a maestro y discípulo en la labor ininterrumpida de la misión profética. Eliseo se despide de sus padres y lo celebra con un banquete. La llamada implica un cambio generoso de vida y por eso sacrifica los bueyes con los que araba y obtenía sus ingresos de vida; pero toda llamada debe ser alegre, y por eso la celebra con un banquete.
SEGUNDA LECTURA [ Gálatas 5 (1), (13-18) ]
Hermanos: Cristo nos ha liberado para que seamos libres. Conserven, pues, la libertad y no se sometan de nuevo al yugo de la esclavitud. Su vocación, hermanos, es la libertad. Pero cuiden de no tomarla como pretexto para satisfacer su egoísmo; antes bien, háganse servidores los unos de los otros por amor. Porque toda la ley se resume en un solo precepto: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Pues si ustedes se muerden y devoran mutuamente, acabarán por destruirse.
Los exhorto, pues, a que vivan de acuerdo con las exigencias del Espíritu; así no se dejarán arrastrar por el desorden egoísta del hombre. Este desorden está en contra del Espíritu de Dios, y el Espíritu está en contra de ese desorden. Y esta oposición es tan radical, que les impide a ustedes hacer lo que querrían hacer. Pero si los guía el Espíritu, ya no están ustedes bajo el dominio de la ley.
Los gálatas han vuelto a encerrarse en preocupaciones religiosas estériles pues lo que cada uno quiere únicamente es evitar los reproches de Dios, y eso tiene mucho de egoísmo. Desafortunadamente esta actitud no desapareció con los habitantes de Galacia, pues hay muchos cristianos que siguen entendiendo su relación con Dios en el mismo plano que aquellos. La vida cristiana, sin embargo, no es así. El que tiene el Espíritu de Cristo no se preocupa por no pecar, sino por amar. Lo que a Dios le importa es que salgamos de nuestros pequeños problemas para que nos anime su Espíritu. Es lo que dice ahora Pablo.
El creyente realmente libre es el que se considera "esclavo" de Cristo. Esa es la manera de "tener fe" en la vida diaria: solucionar todo pensando que soy de Cristo y estoy al servicio de mis hermanos. De ahí nacen alegría y paz.
En el sentido de lo dicho, tampoco "hacer el bien" es todo lo suficiente. El hombre es incapaz de liberarse de su ser "carnal" y darle espacio a lo espiritual. Ahora bien, todo esto tampoco significa que "espíritu" y "carne" son dos partes del hombre, sino sólo dos orientaciones separadas de toda persona.
La carne designa el camino que elige el hombre dominado por su autosuficiencia, sin contar con la ayuda especial de Dios y de su Espíritu. La exhortación de Pablo a elegir entre la carne y el Espíritu muestra claramente que el creyente no queda automáticamente santificado por sus buenas obras. Hay que saber crear el balance necesario pues el creyente no es menos carnal que el incrédulo. Pero la gracia que solicita y recibe le comunica un Espíritu de libertad que se manifiesta como una victoria sobre sí mismo.
EVANGELIO [ Lucas 9 (51-62) ]
Cuando ya se acercaba el tiempo en que tenía que salir de este mundo, Jesús tomó la firme determinación de emprender el viaje a Jerusalén. Envió mensajeros por delante y ellos fueron a una aldea de Samaria para conseguirle alojamiento; pero los samaritanos no quisieron recibirlo, porque supieron que iba a Jerusalén. Ante esta negativa, sus discípulos Santiago y Juan le dijeron: “Señor, ¿quieres que hagamos bajar fuego del cielo para que acabe con ellos?” Pero Jesús se volvió hacia ellos y los reprendió.
Después se fueron a otra aldea. Mientras iban de camino, alguien le dijo a Jesús: “Te seguiré a donde quiera que vayas”. Jesús le respondió: “Las zorras tienen madrigueras y los pájaros, nidos; pero el Hijo del hombre no tiene en dónde reclinar la cabeza”.
A otro, Jesús le dijo: “Sígueme”. Pero él le respondió: “Señor, déjame ir primero a enterrar a mi padre”. Jesús le replicó: “Deja que los muertos entierren a sus muertos. Tú ve y anuncia el Reino de Dios”.
Otro le dijo: “Te seguiré, Señor; pero déjame primero despedirme de mi familia”. Jesús le contestó: “El que empuña el arado y mira hacia atrás, no sirve para el Reino de Dios”.
Viene un escriba que pide ser admitido entre sus seguidores. Es hermosa su disposición. Quiere seguir a Jesús a todas partes. Jesús no contesta con una negativa ni con una aprobación. Solamente muestra lo que aguarda el que le quiera seguir. Porque llegar a ser discípulo de Jesús no solamente significa como quien dice ir a su escuela o para "aprender" algo. Sobre todo, significa compartir la vida propia de Jesús.
Después del escriba viene un discípulo y pide a Jesús que antes de reunirse con él pueda cumplir los deberes de piedad con su anciano padre. Enterrar al padre quiere decir que el discípulo de Jesús quería permanecer en su casa hasta que su padre hubiese muerto, hubiera sido sepultado y quedado él libre de todas las obligaciones con su padre. Esta espera podría también durar un prolongado período de tiempo. La respuesta de Jesús parece sumamente rigurosa. Sígueme. Este seguimiento es mucho más importante y urgente que cualquier obligación filial. Deja a los muertos que entierren a los muertos. El seguimiento a seguir a Jesús como discípulo lleva de la muerte a la vida.
Elías no impide a Eliseo decir adiós a sus padres. Tal vez, basados en una lectura superficial del texto evangélico de hoy, muchos han dado una interpretación errónea de la "llamada" al ministerio profético, evangélico; ser "llamado" no puede equivaler a olvidar a padres y hermanos para servir a una institución religiosa. La llamada profética es dura, implica aguante, conlleva incomodidades de todo tipo..., pero más que un desgarro familiar debe ser una ruptura con un "status quo" profesional. Eliseo mata a los bueyes, quema las herramientas..., y come con alegría en medio de los suyos. El discípulo de Jesús deberá renunciar a toda seguridad: cargos, poderes, insignias, influencias, autocomplacencia... pero con alegría, no con la nostalgia de lo que tuvo o de lo que podría haber tenido....
Diácono José Moronta DeaconJMoronta@stmarktampa.org
Solemnity of the Body and Blood of the LordCycle C - June 19, 2022
FIRST READING [ Génesis 14 (18-20) ]
In those days, Melchizedek, king of Salem, brought out bread and wine, and being a priest of God Most High, he blessed Abram with these words:
"Blessed be Abram by God Most High, the creator of heaven and earth; and blessed be God Most High, who delivered your foes into your hand."
Then Abram gave him a tenth of everything.
Melchizedek was a priest of the Most High God, creator of heaven and earth. He had not received the word of God, like Abraham; however, he guessed that God had called Abraham, so he also recognized him. The people that God calls are never isolated, but are given to find other friends of God. Abraham paid the tithe, but he left richer with the joy of having heard, from the mouth of this stranger, the words that confirmed God's blessing. Melchizedek offered bread and wine. How strange the character of Melchizedek! In the people of Israel, the kings were not priests, nor was bread and wine offered in sacrifices. But Psalm 110 and then the letter to the Hebrews see in this man the figure of Christ, the unique and ultimate priest.
SECOND READING [ 1 Corinthians 11 (23-26) ]
Brothers and sisters:
I received from the Lord what I also handed on to you, that the Lord Jesus, on the night he was handed over, took bread, and, after he had given thanks, broke it and said, "This is my body that is for you. Do this in remembrance of me."
In the same way also the cup, after supper, saying, "This cup is the new covenant in my blood. Do this, as often as you drink it, in remembrance of me."
For as often as you eat this bread and drink the cup, you proclaim the death of the Lord until he comes.
The Last Supper was a Jewish Passover celebration. Still in our times the Jews meet once a year on Passover night, to remember the escape from Egypt - the exodus of Moses. That dinner was, as it still is today, a historical remembrance, a traditional celebration.
However, from that night on, it took on another dimension. Jesus Christ transformed a tradition into something permanent, an act that is repeated every time a mass is celebrated anywhere in the world. It is no longer a question of a remembrance, but of the repetition of a miracle, in which, when a consecrated priest repeats the words of Christ, the bread and wine are transformed into the Body and Blood of Christ. God makes himself present again and again.
Christ transformed a symbolic tradition into something very different. It is no longer about the memory of something that happened, but about the realization of something that is happening. And it's not about something ordinary, simple. It is something extraordinary, important. Every time a Eucharistic consecration takes place, the table on which it is celebrated becomes the center of the universe. God is making himself present at that precise moment and in that precise place, AND millions of angels and saints adore and contemplate him and join the Christians who are gathered to celebrate that mass.
GOSPEL [ Luke 9 (11-17) ]
Jesus spoke to the crowds about the kingdom of God, and he healed those who needed to be cured. As the day was drawing to a close, the Twelve approached him and said, "Dismiss the crowd so that they can go to the surrounding villages and farms and find lodging and provisions; for we are in a deserted place here." He said to them, "Give them some food yourselves." They replied, "Five loaves and two fish are all we have, unless we ourselves go and buy food for all these people." Now the men there numbered about five thousand.
Then he said to his disciples, "Have them sit down in groups of about fifty." They did so and made them all sit down. Then taking the five loaves and the two fish, and looking up to heaven, he said the blessing over them, broke them, and gave them to the disciples to set before the crowd. They all ate and were satisfied. And when the leftover fragments were picked up, they filled twelve wicker baskets.
The author presents us with a dialogue between Jesus Christ and the apostles, and when preparing to feed the crowd, he performs the same gesture of the Last Supper: «... and taking bread, he gave thanks, broke it and gave it to them." In the language in which this gospel was written, the gesture of thanksgiving is pronounced "eujarestéin", which has been translated into English as "eucharist".
Another detail that we cannot ignore is the attitude of the disciples of Jesus Christ: Distribute the food that the teacher sends. There we can see insinuated the dimension of solidarity with the hungry and the needy to which we are all called. And do not forget that there is hunger, a lot of hunger in the world... both material and spiritual.
Deacon José Moronta DeaconJMoronta @ stmarktampa.org
Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de CristoCiclo C - 19 de junio, 2022
PRIMERA LECTURA [ Génesis 14 (18-20) ]
En aquellos días, Melquisedec, rey de Salem, presentó pan y vino, pues era sacerdote del Dios altísimo, y bendijo a Abram, diciendo: “Bendito sea Abram de parte del Dios altísimo, creador de cielos y tierra; y bendito sea el Dios altísimo, que entregó a tus enemigos en tus manos”.
Y Abram le dio el diezmo de todo lo que había rescatado.
Melquisedec era sacerdote del Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra. No había recibido la palabra de Dios, como Abrahán; sin embargo, conocía a su manera al que había llamado a Abrahán, y también reconoció a Abrahán. Las personas que Dios llama nunca quedan aisladas, sino que se les da encontrar otros amigos de Dios. Abrahán pagó el diezmo, pero se fue más rico con la alegría de haber escuchado, de boca de este extraño, las palabras que le confirmaban la bendición de Dios. Melquisedec ofreció pan y vino. ¡Qué extraño el personaje de Melquisedec! En el pueblo de Israel, los reyes no eran sacerdotes, ni tampoco se ofrecía pan con vino en los sacrificios. Pero el salmo 110 y, luego, la carta a los Hebreos ven en este hombre la figura de Cristo, el sacerdote único.
SEGUNDA LECTURA [ 1 Corintios 11 (23-26) ]
Hermanos: Yo recibí del Señor lo mismo que les he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que iba a ser entregado, tomó pan en sus manos, y pronunciando la acción de gracias, lo partió y dijo: “Esto es mi cuerpo, que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria mía”.
Lo mismo hizo con el cáliz, después de cenar, diciendo: “Este cáliz es la nueva alianza que se sella con mi sangre. Hagan esto en memoria mía siempre que beban de él”.
Por eso, cada vez que ustedes comen de este pan y beben de este cáliz, proclaman la muerte del Señor, hasta que vuelva.
La Ultima Cena fue una celebración de la pascua judía. Todavía en nuestros tiempos los judíos se reúnen una vez al año, en la noche de la pascua, para recordar el escape de Egipto, el éxodo de Moisés. Aquella cena era, como lo sigue siendo hoy, una recordación histórica, una celebración tradicional.
Sin embargo, a partir de aquella noche, cobró otra dimensión. Lo que Jesucristo hizo, transformó una tradición en algo permanente, en un acto que se repite cada vez que se celebra una misa en cualquier parte del mundo. Ya no se trata de una recordación, sino de la repetición de un milagro, en el que, cuando un sacerdote consagrado repite las palabras de Cristo, el pan y el vino se transforman en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Dios se hace presente una y otra vez....
Cristo transformó una tradición en algo muy diferente. Ya no se trata de la recordación de algo que pasó, sino de la realización de algo que está pasando. Y no se trata de cualquier cosa, algo simple. Es algo extraordinariamente importante. Cada vez que se produce una consagración eucarística, la mesa en la que se celebra se convierte por unos minutos en el centro del universo. Dios se está haciendo presente en ese preciso instante y en ese preciso lugar, Y millones de ángeles y santos lo adoran y contemplan y se unen a los cristianos que están reunidos para celebrar esa misa.
EVANGELIO [ Lucas 9 (11-17) ]
En aquel tiempo, Jesús habló del Reino de Dios a la multitud y curó a los enfermos. Cuando caía la tarde, los doce apóstoles se acercaron a decirle: “Despide a la gente para que vayan a los pueblos y caseríos a buscar alojamiento y comida, porque aquí estamos en un lugar solitario”. Él les contestó: “Denles ustedes de comer”. Pero ellos le replicaron: “No tenemos más que cinco panes y dos pescados; a no ser que vayamos nosotros mismos a comprar víveres para toda esta gente”. Eran como cinco mil varones.
Entonces Jesús dijo a sus discípulos: “Hagan que se sienten en grupos como de cincuenta”. Así lo hicieron, y todos se sentaron. Después Jesús tomó en sus manos los cinco panes y los dos pescados, y levantando su mirada al cielo, pronunció sobre ellos una oración de acción de gracias, los partió y los fue dando a los discípulos, para que ellos los distribuyeran entre la gente. Comieron todos y se saciaron, y de lo que sobró se llenaron doce canastos.
El autor nos presenta un diálogo entre Jesucristo y los apóstoles, y al momento de disponerse a alimentar al gentío, realiza el mismo gesto de la Ultima Cena: «... y tomando pan, pronunció la acción de gracias, lo partió y se lo dio...». En el idioma en el cual se escribió este evangelio, el gesto de la acción de gracias se pronuncia “eujarestéin”, que ha sido traducido al castellano como “eucaristía”.
Otro detalle que no podemos pasar por alto es la actitud de los discípulos de Jesucristo: Distribuir el alimento que el maestro envía. Allí podemos ver insinuada la dimensión de solidaridad con los hambrientos y los necesitados a la que todos estamos llamados. Y no olvidar que hay hambre, mucha hambre en el mundo... tanto material como espiritual...Diácono José Moronta DeaconJMoronta@stmarktampa.org
Solemnity of the Most Holy Trinity
FIRST READING [ Proverbs 8 (22-31) ]
Thus says the wisdom of God:
"The Lord possessed me, the beginning of his ways, the forerunner of his prodigies of long ago; from of old I was poured forth, at the first, before the earth.
When there were no depths I was brought forth,when there were no fountains or springs of water; before the mountains were settled into place, before the hills, I was brought forth; while as yet the earth and fields were not made, nor the first clods of the world.
"When the Lord established the heavens I was there, when he marked out the vault over the face of the deep; when he made firm the skies above, when he fixed fast the foundations of the earth; when he set for the sea its limit, so that the waters should not transgress his command; then was I beside him as his craftsman, and I was his delight day by day, playing before him all the while, playing on the surface of his earth; and I found delight in the human race.
Old Testament writers did not know the mystery of the Trinity. That is why they never talk about it. However, the Old Testament does make many references to the Spirit. That's why it never talks about this. However, it makes many references to the Spirit, understood as a force of God, as a power or an impulse of God with which he works in the world, and in the history of men, especially in his people.
Note how the poet presents wisdom as if she were a person - a daughter of God. All the figures the poet uses imply a religious discovery of the last centuries before Christ.
Long before the beginning of Israel's formation as a people, the Bible insisted that God is only one and has nothing to do with the numerous gods of the pagans. But now, the believer senses that something is missing in his knowledge of Yahweh. Well, how can God be a source of life and love if he is locked up in his solitude?
For this reason, in the last books of the Old Testament, it became customary to speak of the Spirit, of Wisdom, and of the Providence of God as if they were, simultaneously, something of God and something different from him. This is how it will be at the great revelation with the coming of Christ.
Wisdom was present before everything else, including the creation of the world as presented in the Genesis account. This tender image of Wisdom, who delights God, was playing in His presence and throughout the earth. Further, it is close to men, with whom he shares his delight. This same Spirit was applied to Jesus by those who discovered in Him the Wisdom of the one God who is close to all of us.
SECOND READING [ Romans 5 (1-5) ]
Brothers and sisters:
Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ, through whom we have gained access by faith to this grace in which we stand, and we boast in hope of the glory of God. Not only that, but we even boast of our afflictions, knowing that affliction produces endurance, and endurance, proven character, and proven character, hope, and hope does not disappoint, because the love of God has been poured out into our hearts through the Holy Spirit that has been given to us.
The 5th chapter of Romans exposes one of the key pieces of Paul's theology: the justified, reconciled and saved man. Being at peace with God does not mean seeking peace so much as realizing that peace has already been given to us in Jesus Christ. Peace thus becomes the greatest messianic good. To be at peace with God is to know oneself saved and with the strength to undertake constructive work.
It is a typical Pauline Trinitarian text and in it we can see some of the most important characteristics of the presentation of the Trinity that Paul usually emphasizes in his catechesis. The Three of the Trinity ("God" is the Father in Pauline terminology)"appear to draw all people to salvation".
This is the outstanding feature of Saint Paul's Trinitarian preaching - to speak of the salvific function of the Trinity. He uses the Trinity to explain the mystery of human salvation without great theoretical concerns, connecting it to all Christian experience including justification, hope, and the other basic Christian attitudes as they appear in today's text. Through this text, St. Paul shows us that God is close to all who believe in Him.
GOSPEL [ John 16 (12-15) ]
Jesus said to his disciples:
"I have much more to tell you, but you cannot bear it now. But when he comes, the Spirit of truth, he will guide you to all truth. He will not speak on his own, but he will speak what he hears, and will declare to you the things that are coming.
He will glorify me, because he will take from what is mine and declare it to you. Everything that the Father has is mine; for this reason I told you that he will take from what is mine and declare it to you."
Today's Gospel is a fragment of Jesus' farewell speech at the Last Supper. At this point in John's Gospel, Jesus' time is short. He still has many things to communicate to his disciples. Unable to tell them everything in the present moment, he speaks of the Spirit of Truth - the Defender, or Paraclete. After his departure, the Paraclete will make everything that Jesus taught known to them.
He will not tell you different things or referring to other truths not explained by Jesus. The function of the Spirit will be to illuminate the words of Jesus, the same ones that he said to his disciples. Although Jesus is absent, his Spirit remains with the disciples, reminding them of his words and clarifying the meaning of his teachings. The Spirit is therefore, the Teacher who reminds and instructs the disciples and gives them hope for God's future and the rewards that belong to it.
The Spirit will help to discover the glory of Jesus by revealing everything that Jesus said and did for men. Jesus glorified the Father by revealing the Father to men (Jn 17:4), the Paraclete glorifies Jesus by revealing him to men.
Deacon José Moronta DeaconJMoronta @ stmarktampa.org
Solemnidad de La Santísima TrinidadCiclo C – 12 de junio, 2022
PRIMERA LECTURA [ Proverbios 8 (22-31)]
Esto dice la Sabiduría de Dios:
El Señor me estableció al principio de sus tareas, al comienzo de sus obras antiquísimas.
En un tiempo remotísimo fui formada, antes de comenzar la tierra.
Antes de los abismos fui engendrada, antes de los manantiales de las aguas.
Todavía no estaban aplomados los montes, antes de las montañas fui engendrada.
No había hecho aún la tierra y la hierba, ni los primeros terrones del orbe.
Cuando colocaba los cielos, allí estaba yo; cuando trazaba la bóveda sobre la faz del Abismo;
cuando sujetaba el cielo en la altura, y fijaba las fuentes abismales.
Cuando ponía un límite al mar: y las aguas no traspasaban sus mandatos;
cuando asentaba los cimientos de la tierra, yo estaba junto a él, como aprendiz,
yo era su encanto cotidiano, todo el tiempo jugaba en su presencia:
jugaba con la bola de la tierra, gozaba con los hijos de los hombres.
El Antiguo Testamento desconocía el misterio de la Trinidad. Por eso jamás habla de él. Sin embargo, hace muchas referencias al Espíritu, entendido como una fuerza de Dios, como un poder o un impulso de Dios con el que obra en el mundo y en la historia de los hombres, especialmente en su pueblo.
Nótese la manera poética de presentar la sabiduría como si fuera alguien, como si fuera una hija de Dios. En su estilo, todas las figuras empleadas entrañan un descubrimiento religioso de los últimos siglos antes de Cristo.
Desde muchísimo tiempo atrás, la Biblia insistía en que Dios es uno solo y nada tiene que ver con los numerosos dioses de los paganos. Pero ahora, el creyente presiente que falta algo en el conocimiento que tiene de Yavé. Pues, ¿cómo Dios puede ser fuente de vida y de amor si está encerrado en su soledad?
Por eso, en los últimos libros del AT se acostumbra a hablar del Espíritu, de la Sabiduría, de la Providencia de Dios como si fueran a la vez algo de Dios y algo distinto de él... Así se va preparando la gran revelación que se hará con la venida de Cristo.
La Sabiduría no dice sólo que existe antes que todo, sino que estaba presente en la obra creadora de Dios, que explica de acuerdo con la concepción del relato del Génesis. Sorprende esta imagen tan tierna de la Sabiduría, que hace las delicias de Dios, jugando en su presencia y por toda la tierra, y su proximidad con los hombres, con los cuales comparte sus delicias. No es extraño que aplicaran este texto a Jesús aquellos que le descubrieron como Sabiduría de Dios y como cercano a los hombres.
SEGUNDA LECTURA [Romanos 5 (1-5)]
Hermanos: Ya que hemos recibido la justificación por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo. Por él hemos obtenido con la fe el acceso a esta gracia en que estamos: y nos gloriamos apoyados en la esperanza de la gloria de los hijos de Dios. Más aún, hasta nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce constancia, la constancia, virtud probada, la virtud, esperanza, y la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espíritu Santo que se nos ha dado.
El cap. 5 de Romanos expone una de las piezas claves de la teología de Pablo: el hombre justificado, reconciliado y salvado. El estar en paz con Dios no quiere decir tanto buscar la paz, sino el caer en cuenta de que ya se nos ha dado la paz en Jesucristo. La paz se convierte así en el mayor bien mesiánico. Estar en paz con Dios es saberse salvado y con fuerza para emprender una labor constructiva.
Es un típico texto trinitario paulino y en él podemos ver algunas de las características más importantes de la presentación de la Trinidad que Pablo suele hacer en su catequesis. Aparecen, desde luego, los Tres de la Trinidad ("Dios" es el Padre en la terminología Paulina) y aparecen obrando la salvación. Este es el rasgo sobresaliente de la predicación trinitaria de san Pablo: no hablar tanto de la Trinidad en sí misma, sino de su función salvífica. Habla de ella para explicar el misterio de la salvación humana, sin grandes preocupaciones teóricas: en cambio procura conectar la vivencia cristiana (justificación, esperanza, otras actitudes cristianas básicas tal como aparecen en el texto de hoy) con la Trinidad. Se trata, pues, de un Dios cercano a los hombres, hombres creyentes.
EVANGELIO [ Juan 16 (12-15) ]
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
Muchas cosas me quedan por decirles, pero no podrán cargar con ellas por ahora: cuando venga él, el Espíritu de la Verdad, os guiará hasta la verdad plena. Pues lo que hable no será suyo: hablará de lo que oye y os comunicará lo que está por venir.
El me glorificará, porque recibirá de mí lo que os irá comunicando.
Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso os he dicho que tomará de lo mío y os lo anunciará.
El evangelio de hoy es un fragmento del discurso de despedida de Jesús en la última Cena. El tiempo es breve para Jesús y tiene aún muchas cosas que comunicar a los suyos. Por eso, al no poder ahora decirlo todo, habla del Espíritu de la Verdad, el Defensor (Paráclito), diciendo que será él quien les hará conocer todo lo que les enseñó Jesús. No les dirá cosas distintas o referentes a otras verdades no explicadas por Jesús. La función del Espíritu será ir iluminando las palabras de Jesús, las mismas que él dijo a los discípulos. Estando Jesús ausente corporalmente, su Espíritu permanece en medio de los suyos, y les va recordando y aclarando el sentido de sus enseñanzas.
El Espíritu se va a convertir, por tanto, en el Maestro que enseña en los corazones de los discípulos todo lo que salió de la enseñanza de Cristo, y siempre les hará ver más clara la esperanza en el futuro y en la recompensa.
El Espíritu ayudará a descubrir la gloria de Jesús haciendo descubrir todo lo que Jesús dijo e hizo por los hombres. Jesús glorificó al Padre revelando el Padre a los hombres (Jn 17, 4), el Paráclito glorifica a Jesús revelándolo a los hombres.
Diácono José Moronta DeaconJMoronta@stmarktampa.org